“元宇宙”的本质,实现了存在和虚无的真实关系

时间：2022-01-21 16:33:35

三、心物二元论；二元论者主张，宇宙根本上是有心物二重相异的性质。心与物在宇宙内各有其不相涉的二特性，心与物根本不能合并或相附属，其本身即为实体本原，所以，这一派学者的看法，常常由心物关系一变而为身心关系，他们将思想与物质视为各循不同过程，身体与物质只是结合，并未并合。

若说唯心，而物质的客观存在也是事实，精神是不能创造出物质的。二元论者说心物各有不相涉的特性，但是，事实上精神不能离开肉体而独立活动。多元论者认为宇宙要素是多非一，则又与宇宙根本统一性相矛盾。传统西方哲学在解释宇宙本体本原问题上的种种理论，都不能自圆其说，其主要原因，就是没有发现缘起法则，深受理智思维二元性认知格式的实体观所桎梏，不能彻见宇宙如实相状。

（2）基督教的二元论强调精神的、超然的凌驾于物质的、具体的之上，现在则大多颠倒了过来，物质世界成为人类活动重要关注的中心。热衷于享受今生今世，认为今生今世是全部人生的戏剧舞台，这种信仰如今取代了传统的宗教信仰，它漠视尘世生活，认为尘世生活是作为永生的准备的不幸的、暂时的磨难。人类的追求现在越来越集中于获得现世的满足。基督教的精神和物质、上帝和世界的二元论逐渐转变成为现代的精神和物质、人类和宇宙的二元论：主观的、有人格的人类意识与客观的、不具人格的物质世界的对立。

二元论是有其道理的，因为，二元是一种客观存在。比如，对立的双方就是二元的，所以，二元论并不违反辩证法。在宇宙自然中，波动与粒子，质量与能量，空间与时间，电场与磁场，引力与斥力，強作用与弱作用等。在人类社会，男人与女人，资本与劳动，官与民等等，上述这些都充分体现了二元论的客观存在性。这说明了法国哲学家笛卡尔在17世纪提出的“心物二元论”是有道理的。如果说笛卡尔的“心物二元论”有错误的话，错就错在精神并不是实体。精神是与物质实体相对应的虚在的波动能量，它只反映时间，并不反映空间。当然，笛卡尔时代还没有相对论量子力学，所以，他很难认识到精神实体的错误性。

而且人类理性的认识能力和自然世界的客观的真实性和次序可在上帝那里找到它们共同的源泉。因此，从笛卡尔的二元论的一方面来看，灵魂可以理解为思想，人类的意识与思考者的意识不同。感觉往往不断变化和犯错，想像容易受到想像出来的扭曲的损害，而情绪与确定的理性的理解毫无关系。从二元论的另一方面来看，与思想截然不同，外部世界的一切客体都没有主观意识、目的或者精神。物质的宇宙完全不具备人类的性质。

“元宇宙”中“宇宙”二字也必然引发对人类基本的世界观的重新考量。《元宇宙》作者认为，“元宇宙”会导致人们重新思考基本的哲学概念:先验知识、存在和存在主义、经验主义、语言本质、超现实社会、单向度。比如笛卡尔的“身心二元论”认为，心灵和身体是两个不同的领域。在“元宇宙”的世界，心灵和身体发生重合，则可能会完全实现“我思故我在”。此外萨特论述的“存在”与“虚无”的关系，提出人被虚无所包围，虚无即是人的真实存在，人终究被非存在所制约。而“元宇宙”的本质，实现了存在和虚无的真实关系。

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