中国哲学在先秦之后有没有停止发展?

时间：2022-01-09 16:59:42

换言之，在赫尔德和歌德等人的思想基础上，他融通儒道两家，把老庄、孔子和王阳明都指认为泛神论的。当然，郭沫若并非严谨的哲学家，也无意于逻辑严密的思想体系。《〈少年维特之烦恼〉序引》一文中对泛神论做了界定，其行文中可见驳杂的思想渊源，但其中最核心的仍是一元论的宇宙观，一元论是作家融合西学与中国儒道学说的支点。

郭沫若所言的泛神论包含驳杂的思想源流，但最核心的是新斯宾诺莎主义的宇宙图景，而这一观念又直接来自歌德的影响。在1920年致宗白华的信中，郭沫若由歌德谈到泛神论，认为“不满足于那upholsterer所镶逗出的死的宇宙观的哲学家，他自然会要趋向到Pantheism去，他自会要把宇宙全体从新看作个有生命有活动性的有机体”12。在此，郭沫若区分出两类哲学家，一类把宇宙看作死的；另一类把宇宙看作有生命的有机整体，这一类即泛神论的，可以说，他相当准确地把握了歌德和赫尔德等人一元论的宇宙图景。1920年在《人生与文学》一文中，郭沫若这样写道：

文章作者马秀波和史玉才指出——气一元论来源于中国古代哲学，是中国传统文化的核心。关于宇宙生成和构成的问题，气一元论和现代物理学中量子场论都给出了相应的描述，在它们的基本概念之间存在近乎严格的等价对应关系。气一元论的“气”“道”“象”“阴”“阳”等概念依次等价对应着量子场论的“场”“真空”“虚粒子”“费米子”“玻色子”等概念。这表明气一元论和量子场论实质上是同一种理论，因此气一元论是科学的。在中国古代哲学中，“气一元论”是中国古代对于宇宙如何生成和构成的认识，就是中国古代的宇宙观。根据中国古代哲学的描述，气一元论的基本内容省略概括如下两点：

“气一元论”是关于宇宙如何生成和构成的理论，既然它是对客观物质世界的描述，那么要想证实它的科学性，唯一的途径就是到自然科学中寻求答案。自然科学的发展水平是人们正确认识气一元论科学性的决定性因素。天地万物如何生成和构成的问题，直到20世纪下半叶量子场论诞生才有了较为圆满的科学解释。因为量子场论和气一元论两者探讨的问题相同，所以在描述它们的基本概念之间必定存在着一定关联。在量子场论中，重要的基本概念有场、真空、虚粒子、费米子、玻色子等;在中国古代宇宙观中重要的基本概念有气、太虚(道)、象、阴、阳等。我们比较发现，这些基本概念之间存在着近乎严谨的等价对应关系。

那么中国哲学在先秦之后有没有停止发展？从独尊儒术后到魏晋玄学，魏晋之后玄学发展的果实被本土佛教、道教和儒家各自吸收，产生佛教禅宗、还有各种各样的道教派别，而道教本身则是在这段时间完善了自己的体系，而儒家在唐末韩愈的古文运动之后则诞生了周敦颐、张载这样的理学家，随后则是宋朝理学集大成者朱熹以及他的对手同属于理学框架下的心学一派的陆九渊。儒家在理学之后就是标准的一元论学说，以理、心为本原的一元论，这可是相对于以前儒家的大进步，儒家从此完善了自己的宇宙观，补全了先秦两汉以来的儒家本体论的不足，可以类比于印度的商羯罗对印度教的改革。

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